Ces deux modes du désir lui donnent un caractère arbitraire, superflus et diffus. 8 J.-C.) mais elle évolue sensiblement au fil du temps. Le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut. Dans la mesure où le désir est manque, il ne peut naturellement se satisfaire de la réalité puisqu’il atteste chez un sujet un défaut dans la réalité. De même, sans doute qu’un sujet ne désire-t-il pas toujours la même chose avec chaque fois une plus grande intensité, il s’agit là de phénomène pathologique d’addiction, ou bien dans une autre perspective, un état affectif de passion exerçant sur un sujet des effets profonds et une action permanente. Non seulement le désir ne se satisfait pas ici du réel, mais en plus, il ne se satisfait pas de l’exigence de satisfaction que l’effet du réel produit. 1. on peut penser quil y a des conditions objectives (santé) et minimales pour bien vivre. Aussi, tout désir ne peut exiger sa satisfaction, et certains désirs sont justement déterminés par le fait qu’ils se heurtent à la satisfaction. Le désir correspond essentiellement, à travers la conception qu'il nous en présente, à un manque que les hommes ne pourraient jamais combler. Les philosophes vous l’ont promis et ils n’ont pu le faire. De sorte que si le bonheur, ou du moins l’absence de souffrance, peut-être trouvé, ce n’est pas la satisfaction mais la réduction progressive, l’extinction finale du désir qu’il faut chercher ». Satisfaire la privation que le désir met en lumière c’est part ailleurs se priver de désir. Ainsi, je ne peux regretter ce que je ne possède pas, car je sais que je ne peux posséder ce qui ne saurait être en mon pouvoir. Critique vis-à-vis des religions et des sectes, Krishnamurti n'aura de cesse de répéter que le bonheur ne peut passer que par le … Par exemple, je peux parfaitement savoir que la lune n’a pas le diamètre d’un point ponctuant le ciel, lorsque je la regarde, le leurre persiste. Paul Auster. Dans ses Définitions, Alain affirme que « le désir a plus de fantaisie que l’inclination et n’est pas toujours selon le besoin ». Les gens peuvent se rencontrer et même tomber en amour, mais il est beaucoup plus difficile de trouver une personne avec laquelle vous allez partager toute votre vie. Car on ne peut atteindre le bonheur que si l'on sait voir lesquels sont utiles et conformes à la nature de l'homme. 28 La liberté, c'est l'indépendance de la pensée. Ce caractère artificiel et superficiel que peut prendre le désir a d’ailleurs parfaitement été cerné par publicitaires et autres vendeurs en tout genre dans une société de consommation qui perd parfois le sens véritable du besoin. Si l’on renvoie tout désir à ce fonctionnement, on se heurte vite à une impasse, comme cela peut-être le cas lorsqu’un sujet désire une personne et qu’il ne peut utiliser comme moyen de satisfaction sans en atteindre l’intégrité. Le bonheur ne se partage pas : on le vit ou on l'envie. Livré à lui-même, ce désir ne peut conduire qu’a la frustration et au désordre, car motivé par une manque de nouveauté il se soustrait à tout axe précis de réalisation, et peut ainsi se trouver dans le piège de satisfaction superficielle. Le désir se fonde en effet sur une frustration originelle, qui ne cesse pas tant que le désir n’est pas réalisé. Encore une fois, la satisfaction ne convient pas à tous les désirs. Ils ne savent ni quelle est votre véritable bien, ni quel est votre véritable état […] » Pensées, B 430. La raison en est que tous les éléments qui font partie du concept du bonheur sont dans leur… II) Le bonheur Introduction Il faut d’abord différencier le plaisir et le bonheur. Le bonheur [1] est un état ressenti comme agréable [2], équilibré et durable [3] par quiconque estime être parvenu à la satisfaction [4] de ses aspirations et désirs [5] et éprouve alors un sentiment de plénitude et de sérénité.. La notion de bonheur traverse toute la pensée occidentale depuis Socrate (V e siècle av. Donc il faut s’en détacher et se fondre dans le tout, où cette notion de manque, d’absence, Pour trouver le bonheur, il faudrait renoncer aux désirs, jamais satisfaits, toujours renouvelés. C'est un concept empirique, ce qui veut dire qu'il est défini en fonction de l'expérience de chacun. Si le bonheur est ce qui est visé à travers toutes ses actions, il n'est donc pas un état stable, mais une activité. Mais nous pouvons aussi bien renverser la perspective en estimant que le désir est une expérience singulière de privation échappant à la réalité la plus immédiate sans nécessairement la contredire. Comment le désir peut se satisfaire du réel alors même qu’il convoque un manque qui ne se trouve justement pas dans la réalité, mais participe du possible voire de l’imaginaire? La question du bonheur traverse les âges, les cultures, les philosophies, les religions,... bref, traverse l'Homme. C'est en empruntant ce chemin qu'il est possible d'accéder à la béatitude. Être vertueux, c'est donc développer la capacité qui est propre à l'homme, et la développer le mieux possible. L’expérience du manque dans le désir diffère de la nécessité de satisfaction du besoin, d’autre part, tout désir n’exige pas satisfaction dans la mesure où la différer peut être un moteur d’illusion heureuse et créatrice. Il n'y a qu'une route vers le bonheur, c'est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de notre volonté. Dans tous les cas, le désir ne peut se satisfaire de la réalité, et … Dans la joie, le désir est créateur et sa force participe à un processus d'affirmation et de construction de soi-même. Lorsque la satisfaction d’un désir échappe au réel, le sujet se prive certes de sa satisfaction, mais il gagne en imagination et en illusion heureuse caractérisée positivement par sa puissance et son énergie créatrice. De ce point de vue, la satisfaction du désir peut être interrogée aussi dans sa spécificité. Lorsqu’un homme et une femme se rencontrent, idéalement, ils devraient s’assurer du désir de vivre ensemble toute une vie. 14 février 2014. Mais, d’un autre côté, le désir en tant que tel refuse d’être satisfait car son accomplissement est aussi sa disparition. Et c’est l’assassinat si les proches ne peuvent pas trouver la somme demandée en argent américain. Bernard Pautrat, Paris, éd. Besoin de plus de renseignements sur l'abonnement ou les contenus ? Pourquoi ? le désir éclaire une privation dont le sujet désirant souffre jusqu’à qu’il puisse trouver un moyen de satisfaction. Abonnez-vous pour être averti des nouveaux articles publiés. Nous voudrions l'aborder ici selon trois approches : tout d'abord, en relevant le désir universel du bonheur comme un fait, puis en exposant les diverses grandes conceptions antiques du bonheur et en leur opposant les objections modernes, enfin et surtout en apportant la réponse chréti… Si le désir ne peut se satisfaire de la réalité, c’est aussi parce que tout désir n’est pas commandé par un impératif de satisfaction, et toute privation n’est pas source de douleur. Ainsi, savoir si le désir peut se satisfaire de la réalité implique de savoir dans quelle mesure le désir peut se satisfaire de la réalité. « Points » (2010). En effet, contrairement à l’erreur, pouvant être corrigé, ou la faute, dont je suis responsable, l’illusion, même éclairée, persiste, sa puissance de tromperie pouvant être impossible à vaincre. Éviter la douleur, être libre, et heureux ce n’est rien d’autre qu’accepter que les choses ne soient pas autre choses que ce qu’elles sont, autrement dit, que la réalité est telle qu’elle est. Emmanuel Cattin, Paris, GF Flammarion (2015). Nombreux sont ceux qui confondent bonheur et plaisir et cherchent le bonheur dans la satisfaction des sens. 20 Ce n'est pas par la satisfaction du désir que s'obtient la liberté, mais par la destruction du désir. Épicure invite à apprendre à distinguer les désirs naturels des désirs vains. C'est en agissant conformément à la vertu que l'homme réalise son essence, et trouve le bonheur. Le désir est insatiable donc ne peut nous mener au bonheur - Schopenhauer. En effet, si nous considérons les biens éloignés de nous tout aussi éloignés de notre pouvoir, nous ne pouvons pas manquer de ces biens. De toute manière, il continuera à nous faire ressentir le manque qui lui est toujours lié. Jules Tricot, Paris, éd. En revanche, le bonheur ne désigne pas un sentiment (même s’il Vrin, coll. Il y a aussi des désirs dont les enjeux éthiques suspendent non pas le désir, mais sa satisfaction, puisque tout désir ne vise pas des objets et que cette privation de satisfaction n’est pas source douleur ou de souffrance, mais au contraire échappe à la simple matérialité, et implique une autre manière de désirer. Ces conditions font que le monde répond à nos besoins naturels, saccordent avec eux. C'est pourquoi il relève de l'imagination, et non de la raison, qui suppose des représentations claires. Dans une certaine mesure, lorsque le désir se soustrait à la réalité, il échappe aussi à l’exigence de sa satisfaction, seulement dans cette perspective rousseauiste, le désir est maintenu comme moteur créatif qui ne se satisfait pas du réel mais parce qu’il s’y substitue pour s’auto-déterminer et prendre une autonomie par rapport à sa satisfaction. Pour Aristote, le bonheur est la fin de toutes les actions de l'homme : c'est ce qui est visé à travers chacune d'elles.Si le bonheur est ce qui est visé à travers toutes ses actions, il n'est donc pas un état stable, mais une activité. Maurice Chapelan, Main courante (1957). » La recherche de satisfaction de désir illusoire, propre à une capacité de conception combinée à l’imagination riche de l’homme, met fondamentalement en échec la possibilité même de satisfaction de ces désirs. Le progrès technique facilite cela, nous met à labri du besoin et nous libère en quelque sorte des nécessités naturelles et du travail quelles exigent. Si la réalité est le contraire du possible, elle aussi le contraire de l’imaginaire. - Une citation de Paul Ricoeur. 24 Le désir sexuel peut aussi être le désir de tuer. Le bonheur et le désir ne peuvent se trouver ensemble. Face à l’impuissance de satisfaire un désir tel que posséder des châteaux en Espagne ou au Mexique, ou celui de savoir voler, il faut mobiliser la puissance de concevoir ce que je peux satisfaire car je ne peux agir que sur ce qui dépend de moi. Assigner le désir aux limites de la réalité c’est s’assurer la garantie de sa satisfaction, car est réel ce qui existe effectivement. Qu’est-ce que le bonheur ? En même temps que cette mécanique de progression contrariée s’effectue, la souffrance accompagnant la privation augmente. - Une citation d'Epictète Dès lors on peut penser que le bonheur est en désaccord avec le MACROCOSME ( le monde extérieur, le temps, les autres) et notre MICROCOSME ( notre monde intérieur, nos désirs). Dans Albertine disparue, Proust va même plus loin en affirmant que « plus le désir avance, plus la possession véritable s’éloigne. Alain, Définitions Le désir peut être différé, voire sacrifié. « Bibliothèque des Textes philosophiques » (1990) (1re éd. Pour être heureux, il ne faut désirer que ce qui dépend de nous, car désirer ce qui dépend du « hasard » revient à se faire l'esclave de ses passions. Le caractére insatiable du désir l'annule en effet comme condition de possibilité du bonheur. C'est en agissant conformément à la vertu que l'homme réalise son essence, et trouve le bonheur. Cette illusion tranche radicalement avec la réalité et pourtant, le désir d’une telle illusion persiste et avec lui la souffrance de cette privation, privation qui d’un point de vue physiologique n’a pas lieu d’être puisque la mort est un processus biologique « normal ». Interroger la capacité du désir à se borner à la réalité convoque à la fois de questionner la limitation de la satisfaction du désir aux coordonnées de la réalité, mais aussi la possibilité de satisfaire les privations en fonction de la seule réalité. Face à cette incapacité du désir à se conformer à la réalité, deux attitudes sont possibles : soit une reprise du désir par la raison ou la sagesse afin de l’assigner aux coordonnées du réel et de garantir une satisfaction qui n’implique ni souffrance ni frustration ; soit accepter pleinement la finitude de la condition de l’homme et par conséquent suspendre le désir car l’homme est parfait et plein jusqu’aux limites de sa condition. D’un autre côté, que ce soit la reprise du désir par la raison ou la sagesse dans un cas, ou la suspension du désir impliquée par l’acceptation concrète et radicale de la réalité, on estime le désir dans l’exigence de sa satisfaction, comme si le désir ne cherchait qu’à être satisfait et qu’à partir d’une certaine impuissance à le satisfaire, on ne laisse aucune chance au désir. Descartes, Discours de la méthode De ce point de vue, tout se passe comme si le désir ne pouvait se satisfaire de la réalité, précisément parce que la réalité n’est pas satisfaisant, et creuse en l’homme un manque. En ce sens, le besoin ne peut se satisfaire que du réel. Le dossier Wikipédia sur le bonheur comprend pas moins de 50 pages (sans compter les 20 pages de bibliographie). Éthique, (Ethica), trad. Des enlèvements sont effectués avec demande de rançon. Je suis un homme heureux, car j'ai renoncé au bonheur. Le désir naturel et nécessaire est très proche de ce que nous appelons le besoin. Comme il ne peut y avoir de vrai et solide bonheur, le bonheur ne peut être pour l’art un objet. Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous : La nature du maître m’importe bien moins que l’obéissance. Exercice fondamental : L'opposition du désir et du bonheur, Exercice fondamental : La classification des désirs selon Epicure, Exercice fondamental : L'attitude face aux désirs selon les stoïciens, Exercice fondamental : Le désir selon Spinoza, Exercice fondamental : La critique du bonheur par Kant. (Joseph Roux) - Pour son bonheur entretenir, promettre ne faut sans tenir. Le désir est une force violente qui pousse l'être humain à trouver une satisfaction. Or, on pourrait très bien concevoir deux expériences distinctes du manque. Cette défiance à l’égard d’un désir qui ne peut se satisfaire de la réalité car sa formation même cerne un manque illégitime nous renvoie à l’acceptation de la condition de finitude de l’homme : afin de garantir un bonheur durable plutôt que la satisfaction du désir d’après les coordonnées du réel. Le bonheur est un idéal de l'imagination et non de la raison. Tel n’est pas le cas. Si n… L’une des composantes de l’État est la population.